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作者:郝铁川,华东政法大学教授、博士生导师、上海市文史研讨馆党组书记、馆长

来历:《法制日报》2019年4月17日,蒋安杰主编《法学院》版

原题:论文明理念

“文明”是“24”个字的社会主义中心价值观中的一项,也是人们常常挂在嘴边的一个词汇。但人们耳熟能详的文明作为一种理念,包含哪些内容呢?

翻检文献,却发现几乎没有学者予以释论。因而,笔者不揣浅薄,对此略抒己见。

  • 榜首,尊重人权

回忆人类的前史,咱们不难发现,所谓社会的前进,首要表现为人的权力的拓宽和深化。

奴隶社会之所以比原始社会前进,便是由于原始社会由于生产力不发达,捉住战俘之后无法养活,有必要杀掉。

而奴隶社会由于生产力开展了,捉住战俘就不再杀死而保存其性命,变成能够创造财富的劳动者;

封建社会之所以比奴隶社会前进,便是由于奴隶被主人视为会说话、随时能够生意残杀、一无一切的东西,而封建社会的农奴或佃农则有了一份能够播种的地步,不能随意杀死和生意;

资本主义社会之所以比封建社会前进,首要是由于封建社会的农奴和佃农没有自在活动和择业的自在,而资本主义的工人则有自在活动、择业自在、推举等权力;

社会主义之所以比资本主义社会前进,首要是由于社会主义要战胜资本主义社会以方式相等掩盖实质的不相等、“钱主”政治等坏处,完成“每一个人都自在而全面的开展”。

因而,一部人类史,从一个视点来看便是人权开展史。

尊重人权是尊重人类社会开展规矩共产党执政规矩、社会主义建造规矩的要求。人权的实质是给人庄严、面子和挑选的自在。

  • 第二,遵循规矩。

现代法治既对立专制主义,又对立无政府主义。对立无政府主义的一个有用办法便是规划行为规矩。没有规矩就没有次序,没有次序,人类就无法正常生计,就不能完成协作,就不能抗衡自然灾害。

当然,咱们需求的规矩是表现人人相等的规矩。

原始社会的规矩以习气、忌讳为表现方式,限制是对部落以外的人不适用本部落和氏族;奴隶社会和封建社会的规矩是法令,但这些法令规矩是等级法,以法令的方式把不相等固定下来;资本主义社会的法令表面上完成了相等,但没有完成实质上的相等。

尊重规矩也不意味着无情。

例如,交通规矩一般是绿灯行、红灯停,这是常人有必要遵循的,但救护车、消防车等在执行公务时,却能够闯红灯,由于法令规矩都是会考虑例外情况的。有时关于行为人形成的产业损失和人身损伤,也要考虑不可抗力要素。所以法令规矩不是无情、不通人道的,而是“道是无情却有情”。

  • 第三,爱富帮贫。

怜惜、关爱弱者和贫者是文明的一个重要理念,温家宝同志从前引证舒尔茨的话,说要"懂得贫民的经济学"。舒尔茨以为,假如懂得了贫民的经济学,懂得了农业经济学,也便是懂得了绝大多数重要的经济学原理。

其实,从某个视点来说,马克思主义的经济学也是"贫民的经济学",由于无产阶级在资本主义时代处于"贫民"的方位。怜惜弱势群体的理念表现在法令范畴,便是树立社会保证准则、社会救助准则等,确保弱势群体的生计开展底线,“法治使人免于匮乏”和“法治使人免于恐惧”一道成为现代法治的两大寻求。

但被不少学者忽视的是,西方法治不只是重视弱者,一起也留意保证富者、强者等创造发明、创业致富的积极性。

西方宪法规定私家产业神圣不可侵犯,民法经过设置债务、物权、常识产权、人身权等保证自然人、法人的权益。“专利准则便是将利益的燃料添加到天才之火上” 这句话是美国总统林肯说的,至今仍镌刻在美国商务部的大门口上。而美国的商务部,本来便是1802年树立的美国专利局办公地。

若果说革新战争时代是“打土豪,分地步”,甚或是“杀富济贫”,但建造、执政时代,则应改变为爱富不嫌贫、爱富又帮贫。要想让政权稳固,赶快让人富。由于人一富,就期望长命、和平,就不想违法乱纪了,政权进而就稳固了。

  • 第四,重视细节。

回忆人类社会的开展史,不难发现,人类社会的开展是沿着越来越精细化的方向朝前跨进。

就拿喝酒来说,曩昔是“大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银”,现在谁还会如此“野蛮”?黄仁宇说资本主义便是“算盘”,克勤克俭。办理重视细节,服务重视细节,日子重视细节。

“落细落小” 是文明的特征。

在法治范畴,“落细落小”便是要做到法令标准谨慎详尽,易于操作,尽可能削减“口袋”含糊条文;此外要做到严格执法、司法,战胜“差不多”、“敷衍完事”完事的心思。

  • 第五,遵循良知。

所谓良知,首要包含两方面的内容,一是感恩之心,二是羞耻之心。这是以德治国的根本理据。

咱们要感恩先人,他们使我国成为国际四大文明古国中的仅有硕果仅存者;感恩大自然,它们给了咱们阳光蓝天、山山水水,让咱们在它们的怀有中俯仰自若;感恩社会,有了这样一个人类共同体,咱们不惧豺狼虎豹的损害,能够抗衡自然灾害的突击;咱们感谢家人,让咱们能有一个身心疲乏之后能够小憩的安静港湾;咱们感恩子女,让咱们的血缘生命得以连续;咱们感恩学生,让咱们的思维生命能够连续。

咱们对身外的国际是感恩不尽的,因而一直抱着一颗慈善之心,慈是布施,悲是怜惜。

咱们还要有羞耻之心,“人非圣贤,孰能无过?”但过而能改,善莫大焉。“改邪归正,立地成佛”。古人尚能“一日三省吾身”,咱们焉能不思己过,浑浑噩噩,寡廉鲜耻?

  • 第六,崇尚文明。

这儿所说的文明,一是自然科学及其技能,二是人文社科。

“真、善、美”是人类社会的根本价值观念,科学技能首要给咱们供给了“真”的常识,人文社科则首要给咱们供给了“善”和“美”的常识;科学技能能让咱们的物质日子越来越丰厚,人文社科能让咱们的精神日子越来越愉悦。

19世纪是靠军事改动国际,20世纪是靠经济改动国际,21世纪则要靠文明改动国际,即:靠常识经济、人工智能、生命科学、互联网、新能源这些文明资源。科技的实质是人的积极性、创造性、自在度充分地发挥。

在科技立异的范畴能够明显地看到三点:

一是白箱技能我国人仿照得很快,并且还有立异。可是黑箱技能,比如说资料咱们就搞不出来;

二是原材性、颠覆性的,需求长时间坚持、坚定不移,几十年如一日的研究的,咱们就大都不可了;

三是对杂乱的、多系统耦合的那些技能,咱们大都不可。

这三个类型都是需求长时间坚持的,坚持的背面是什么?需求神经质,需求偏执狂,咱们的系统要能忍受这种坚持,忍受这种偏执狂。

比常识产权和专利技能维护更重要的工作是思维解放和改变观念,立异自身便是思维观念的立异,思维观念的立异要有个自在的思维空间,要不迷信威望,要勇敢地想,斗胆地想,肆无忌惮地想,乃至想入非非,千百个想入非非就有一两个奇思妙想,那便是立异。

思维观念的改变,思维的解放,自在思维的空间在科技立异里应该有非常重要的位置。

此外,必定要让民企成为科技立异的主体。

由于央企、国企是9:1的机制,干10件事成了9件事亏了1件事儿,一辈子砸了。私营企业干10件事儿,9件事儿干砸了,干成1件事儿,成了。国有企业干成9件事儿和企业领导半毛钱联系没有,私营企业老板干成1件事儿满是他的。

这个机制不改,国有企业拿着这么多资源怎样去搞?一切的高科技开发区,特别国有企业为主树立的开发区弄不好都得去晒地皮。

别的,举国系统一般应该用在非商场,非产品范畴,用在产品范畴或商场范畴很可能是打不赢的,由于它不计成本。科技投入的特点是高投入、高危险、高回报,几百亿、几千亿、几万亿的资金投进去,完满是个金融问题,怎样来办理?把财务的钱,老百姓交税的钱投入到高危险的科技立异范畴,这在国际各国国会大约都通不过。

那些科技立异型国家大都是民间出资立异系统,这个系统非常大,天使出资,承当危险最大;紧接着是危险出资,减轻一部分危险今后是私募基金,然后是公募基金,公募基金之后还有银行、投行最终是股市,一整套系统,而这个系统比政府投钱大得多了,怎样把这个系统树立起来,必定意义上来说,金融系统的立异和科技系统立异是共同的。

  • 第七,重视未来。

人类社会有必要可持续开展,咱们不能吃祖先的饭,断后代的路。假如秦始皇重视的是嬴姓宗族生生世世的皇帝梦的话,咱们今日重视的则是整个人类的生生世世的开展机会和命运。咱们应当永久铭记北宋先贤张载对咱们的嘱托:“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平。”

人类社会的文明理念是一条一脉相承、与时俱进的生生不息的前史长河,值得咱们永久“把酒酹滔滔,心潮逐浪高”。